जैन धर्म

छठी शताब्दी ईसा पूर्व के ब्राह्मणवाद के खिलाफ विद्रोह के परिणामस्वरूप गैर-ब्राह्मण धर्म की स्थापना हुई।। कुछ स्रोत जैन धर्म को ऋग्वेद के युग से संबंधित सबसे पुराने धर्मों में से एक मानते हैं। जैन धर्म वेदों को खारिज करता है और जाति व्यवस्था की निंदा करता है।

जैन शास्त्र सिखाते हैं कि मनुष्य का सबसे बड़ा कर्तव्य सभी प्राणियों से प्रेम करना है। जो अपने साथी और अन्य जीवों से घृणा करता है, वह कभी भी जैन धर्म का अनुयायी नहीं हो सकता। जो अपने साथियों से प्रेम करता है और उनके लिए अपना सर्वस्व न्यौछावर करने को तैयार है, वही उसका अनुसरण कर सकता है। इस प्रकार, सभी के लिए प्रेम जैन धर्म की एक और महत्वपूर्ण शिक्षा है।

जैन धर्म के अनुसार सभी को सादा जीवन व्यतीत करना चाहिए। यह शिक्षा उच्च दर्शन पर आधारित है। जो बहुत आराम और विलासिता का जीवन जीता है वह दूसरों की कीमत पर ऐसा करता है। जो लोग बड़ी मात्रा में धन कमाते हैं वे दूसरों का शोषण करके ऐसा करते हैं। वे दूसरों को उनकी सामान्य आवश्यकताओं से भी वंचित कर देते हैं। इस प्रकार, वे अहिंसा के सिद्धांत के खिलाफ जाते हैं। जैन धर्म के सच्चे अनुयायी को बहुत ही सादा जीवन जीना चाहिए। उसकी न्यूनतम इच्छाएं होनी चाहिए। उसे अपनी इच्छाओं को नियंत्रित करने के लिए झुकना चाहिए। आवश्यकताओं का न्यूनीकरण और सादा जीवन जैन धर्म का मूल सिद्धांत है।

जैन धर्म हमें अपने कार्यों में विश्वास रखना सिखाता है। भाग्यवाद के लिए कोई जगह नहीं है। “जैसा आप बोते हैं, वैसा ही काटते हैं”, एक कहावत है। जैन धर्म में इस कहावत को दार्शनिक आधार दिया गया है। हम अच्छे कर्म किए बिना मोक्ष प्राप्त नहीं कर सकते।

जिस प्रकार जैन धर्म आत्मा के स्थानान्तरण में विश्वास करता है, उसी प्रकार हम अपने कर्मों से मुक्त नहीं हो सकते। हमें अपने भविष्य के जन्मों में पिछले कर्मों का खामियाजा भुगतना पड़ता है। तो जैन धर्म का पूरा दर्शन क्रिया के इस मूल सिद्धांत या ‘कर्म’ के इर्द-गिर्द घूमता है। यदि हम पीड़ित होते हैं और दुख हमारे चारों ओर होने लगते हैं, तो यह एक निश्चित संकेत है कि हमने पिछले जन्म में कुछ पाप किए होंगे।

इसलिए जैन धर्म हमें नेक कर्म करना सिखाता है। जैन धर्म ईश्वर को सर्वोच्च सत्ता के रूप में मान्यता नहीं देता जैसा कि हिंदू धर्म में किया जाता है। कभी-कभी लोग इसे ईश्वरविहीन धर्म कहते हैं। लेकिन यह उनकी अज्ञानता को दर्शाता है। जैन धर्म में आत्मा को सर्वोच्च स्थान दिया गया है। यदि मनुष्य जन्म-जन्मान्तर नेक कर्म करता है, तो आत्मा स्वयं ‘सर्वोच्च’ बन जाती है। तो दूसरे शब्दों में आत्मा ही ईश्वर है। यह ईश्वरविहीन धर्म नहीं है, बल्कि ईश्वर की नई व्याख्या देता है।

त्रिरत्न / जैन धर्म के तीन रत्न

निम्नलिखित तीन रत्न जैन धर्म के अनुसार मोक्ष या मोक्ष का मार्ग हैं।

1. सही आस्था (सर्वज्ञ भगवान महावीर में दृढ़ विश्वास)
2. सही ज्ञान (जैन धर्म के सिद्धांतों को समझना)
3. सही आचरण (जैन धर्म के महान पांच व्रतों की पूर्ति)

• अहिंसा
• सच्चाई
• कोई चोरी नहीं
• संपत्ति से कोई लगाव नहीं
• ब्रह्मचर्य या शुद्धता

वर्धमान महावीर (599 ईसा पूर्व से 527 ईसा पूर्व):

• मगध के शाही परिवार से संबंधित एक महान क्षत्रिय।
• बिहार में मुजफ्फरपुर के पास कुंदग्राम (वैशाली) में जन्मे।
• 30 वर्ष की आयु में वे तपस्वी बन गए और 12 वर्ष की तपस्या के बाद, 42 वर्ष की आयु में उन्हें पूर्ण ज्ञान-कैवल्य की प्राप्ति हुई।

उसने दुख और सुख पर विजय प्राप्त की और जीना (विजेता) के रूप में जाना जाने लगा। उन्होंने पार्श्वनाथ, ब्रह्मचर्य या शुद्धता द्वारा दिए गए चार प्रतिज्ञा में अंतिम प्रतिज्ञा जोड़ी। ये पांच प्रतिज्ञा जैन धर्म के मूल सिद्धांत बने। बिम्बिसार और अजातशत्रु जैसे कई राजा उनके संरक्षक बने और उन्होंने भारत के कई हिस्सों का दौरा किया, जिनमें सबसे महत्वपूर्ण कोसल, मगध और अंग थे। उनकी मृत्यु 72 वर्ष की आयु में 527 ईसा पूर्व में बिहार में हुई थी।

जैन धर्म का प्रभाव

राजनीतिक

जैन धर्म ने प्रचलित सैन्य भावना को कमजोर किया और शांतिपूर्ण माहौल बनाया।

सामाजिक:

दर्शन:

• यद्यपि जैन धर्म की शिक्षाएं वैदिक दर्शन से बहुत प्रभावित थीं, इसने अपने स्वयं के एक विशिष्ट दर्शन का भी विकास किया।
• उदाहरण के लिए; “स्यत्ववाद” जैन धर्म द्वारा प्रतिपादित एक नया और मौलिक दर्शन था।
• यह दर्शन इस अर्थ में नया है कि इसका उद्देश्य व्यक्ति और समुदाय दोनों का कल्याण करना है।

जाति:

• जैन धर्म ने भी जाति व्यवस्था को करारा झटका देकर भारतीय समाज की बड़ी सेवा की।
• छठी शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान जाति व्यवस्था की कठोरता बहुत कम हो गई थी।

हिंदू धर्म की शुद्धि:

• हिंदू धर्म की विकृतियों पर जोरदार हमले ने हिंदू विद्वानों और मुखबिरों को उन बुराइयों को दूर करने की ओर ध्यान केंद्रित करने के लिए प्रेरित किया, जो इसकी तह में घुस गई थीं।
• उन्होंने हिंदू धर्म के लिए खोई हुई प्रतिष्ठा को पुनः प्राप्त करने की दृष्टि से विभिन्न बुराइयों से छुटकारा पाने का प्रयास किया।

सार्वजनिक उपयोगिता की ओर अधिक ध्यान:

• जैन धर्म की शिक्षाओं ने न केवल अहिंसा पर जोर दिया, बल्कि मानवता के लिए अधिक से अधिक सेवा पर भी जोर दिया।
• जैन धर्म के अनुयायियों ने जनोपयोगी कार्यों के लिए कई सराय, अस्पताल, स्कूल और अन्य संस्थान खोले और इस तरह जनोपयोगी कार्यों की भावना को प्रोत्साहन दिया।

सैन्य भावना का धुंधलापन:

• अहिंसा और शांति पर जैन धर्म के जोर ने भारतीय लोगों की सैन्य भावना को कम कर दिया।
• कुछ विद्वानों के अनुसार यह इस कारण से था कि कई विदेशी आक्रमणकारियों ने भारतीयों पर आसान जीत हासिल की और इस देश पर अपना नियंत्रण स्थापित किया।

साहित्य:

• जैन धर्म ने भी स्थानीय साहित्य के विकास में बहुमूल्य योगदान दिया है।
• जहां बौद्ध और ब्राह्मण पाली और संस्कृत में प्रचार करते थे, वहीं जैन लोगों की भाषा में प्रचार करते थे। अधिकांश जैन साहित्य प्राकृत में लिखा गया था।
• स्थानीय भाषा में भी बड़े साहित्य का निर्माण हुआ। उदाहरण के लिए; महावीर ने अर्ध मगधी नामक मिश्रित बोली में उपदेश दिया ताकि क्षेत्र के लोग उनकी शिक्षाओं को समझ सकें। उनके उपदेश, जिन्हें बाद में श्रुतंग शीर्षक के तहत 12 पुस्तकों में संकलित किया गया था, की रचना भी इसी भाषा में की गई थी।
• लेकिन साहित्य में जैनियों का सबसे महत्वपूर्ण योगदान अपभ्रंश भाषा में है। यह साहित्य एक ओर शास्त्रीय भाषा संस्कृत और प्राकृत को और दूसरी ओर आधुनिक स्थानीय भाषा को जोड़ता है।
• जैनियों ने दक्षिण में कनारिस साहित्य को भी प्रभावित किया। यहाँ यह ध्यान देने योग्य है कि कुछ जैन कृतियाँ संस्कृत भाषा में भी तैयार की गई थीं।
• संस्कृत में निर्मित साहित्य में न केवल दार्शनिक कार्य शामिल हैं, बल्कि व्याकरण, छंद, शब्दावली और गणित जैसे विषय भी शामिल हैं।
• जैन साहित्य के प्रमुख विद्वान हेम चंद्र, हरि भद्र, सिद्ध सेना, पूज्य पद थे।

वास्तुकला:

• धर्म और दर्शन के अलावा जैन धर्म ने कला और वास्तुकला के विकास में बहुत बड़ा योगदान दिया।
• जैन अनुयायियों ने अपने संतों के सम्मान में बौद्धों की तरह स्तूप बनवाए।
• इन स्तूपों का निर्माण पत्थरों से किया गया था और इन्हें बेट-वे, पत्थर-छतरियों, नक्काशीदार-स्तंभों और विशाल मूर्तियों से सजाया गया था।
• जैन धर्म के अनुयायियों ने कई प्रसिद्ध गुफाओं का निर्माण भी किया जैसे उदयगिरी की टाइगर गुफा और एलोरा की इंदिरा सभा।
• ये गुफाएं उस काल की स्थापत्य कला और मूर्तिकला का उत्कृष्ट उदाहरण हैं। जैनियों ने चट्टानों से गुफा-मंदिरों का भी निर्माण किया। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के सर्वश्रेष्ठ गुफा मंदिरों में से एक उड़ीसा में मौजूद है और इसे हाथीगुम्फा गुफा के नाम से जाना जाता है।
• ग्वालियर के मंदिर, श्रवणबेलगोला में गोमेतेश्वर की 57 फीट ऊंची मूर्ति, खजुराहो और आबू के मंदिर जैन कला और वास्तुकला के उच्च स्तर के अन्य अद्भुत उदाहरण हैं।

जैन धर्म का प्रसार

बौद्ध धर्म के विपरीत, जैन धर्म भारत के बाहर नहीं फैला और केवल भारत के कुछ हिस्सों तक ही सीमित रहा। हाथीगुम्पा शिलालेखों के अनुसार, जैन धर्म को नंद, कलिंग के साथ-साथ बिंबसार, ऐतशत्रु, और चंद्रगुप्त मौर्य जैसे राजाओं से भरपूर समर्थन मिला।

दक्षिण भारत में इसका प्रसार ज्यादातर गंगा, राष्ट्रकूट और चालुक्य शासकों के लिए जिम्मेदार है। दक्कन क्षेत्र में, चंद्रगुप्त मौर्य (उनके श्रवणबेलगोला अभियान के दौरान) के साथी भद्रबाहु ने जैन धर्म को बढ़ावा दिया।

महावीर ने अपनी शिक्षाओं के प्रसार के लिए संघ का आयोजन किया। उन्होंने संघ में पुरुषों और महिलाओं दोनों को स्वीकार किया, जिसमें भिक्षु और अनुयायी दोनों शामिल थे। जैन धर्म का तेजी से प्रसार संघ के सदस्यों के समर्पित कार्य के कारण हुआ। यह पश्चिमी भारत और कर्नाटक में तेजी से फैल गया। चंद्रगुप्त मौर्य, कलिंग के खारवेल और दक्षिण भारत के शाही राजवंशों जैसे गंगा, कदंब, चालुक्य और राष्ट्रकूटों ने जैन धर्म को संरक्षण दिया।

ईसा पूर्व चौथी शताब्दी के अंत तक गंगा घाटी में भयंकर अकाल पड़ा। भद्रबाहु और चंद्रगुप्त मौर्य के नेतृत्व में कई जैन भिक्षु कर्नाटक के श्रवणबेलगोला आए।

जो लोग उत्तर भारत में रुके थे, उनका नेतृत्व स्थुलाबाहु नामक एक भिक्षु ने किया था, जिन्होंने भिक्षुओं के लिए आचार संहिता को बदल दिया था। इसने जैन धर्म को दो संप्रदायों श्वेतांबर (श्वेत वस्त्र) और दिगंबर (आकाश-पहने या नग्न) में विभाजित कर दिया। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में दिगंबरों के नेता स्थूलबाहु द्वारा पाटलिपुत्र में पहली जैन परिषद बुलाई गई थी। दूसरी जैन परिषद 5 वीं शताब्दी ईस्वी में वल्लभी में आयोजित की गई थी, इस परिषद में बारह अंग नामक जैन साहित्य का अंतिम संकलन पूरा हुआ था।

 पतन

भारत में जैन धर्म के पतन के लिए जिम्मेदार कुछ प्रमुख कारण इस प्रकार हैं: 1. शाही संरक्षण का अभाव 2. प्रयासों की कमी 3. जैन धर्म की गंभीरता 4. अस्पष्ट दर्शन 5. जैन धर्म में गुटवाद 6. बौद्ध धर्म का प्रसार 7. भूमिका हिंदू प्रचारकों की।

शाही संरक्षण का अभाव:

• सबसे पहले, बिंबिसार, अजातशत्रु, उदयिन और खारवेल द्वारा जैन धर्म के शाही संरक्षण की प्रारंभिक गति बाद के समय के राजाओं और राजकुमारों द्वारा नहीं रखी गई थी।
• बल्कि अशोक, कनिष्क और हर्ष के उत्साह और बौद्ध धर्म को फैलाने के दृढ़ संकल्प ने जैन धर्म को ग्रहण कर लिया। जैसे, जैन धर्म को निष्प्रभावी करने के लिए ईमानदार और दृढ़ शाही संरक्षण की कमी आई।

प्रयासों की कमी:

• जैन भिक्षुओं के मिशनरी उत्साह और ईमानदारी में भी गिरावट आई थी। वे अब गांवों और कस्बों में जैन धर्म के प्रसार के दबाव को उठाने में विशेष नहीं थे।
• व्यापारी और व्यवसायी अभी भी जैन धर्म के प्रति वफादार रहे। लेकिन उनके पास जैन धर्म के प्रसार के लिए कुछ भी करने का समय नहीं था।

जैन धर्म की गंभीरता:

• तीसरा, जैन धर्म की गंभीरता इसके पतन के लिए इसके खिलाफ उछाल आई। बौद्ध धर्म के ‘मध्य मार्ग’ के विपरीत, जैन धर्म घोर तपस्या, ध्यान, उपवास और संयम आदि के लिए खड़ा था।
• ये सब सहना बहुत कठिन था। इससे लोगों का जल्द ही मोहभंग हो गया। समय के साथ, जैन धर्म, जिसे एक बार पूजा जाता था, लोगों से अलग हो गया ।

अस्पष्ट दर्शन:

• चौथा, अधिकांश जैन दर्शन जनता के लिए समझ से बाहर था। जीवा, अजीवा, पुद्गला, स्यादवाद आदि की अवधारणाओं को लोग ठीक से समझ नहीं पाए।
• बहुत से लोग इस विचार को स्वीकार नहीं कर सकते थे कि पत्थर, पानी, पेड़ या पृथ्वी की अपनी आत्मा होती है। इस प्रकार, जैन धर्म के लिए लोकप्रिय आस्था में धीरे-धीरे गिरावट आई। इसने इसके पतन का मार्ग प्रशस्त किया।

जैन धर्म में गुटबाजी:

• महावीर की मृत्यु के बाद जैनियों में गुटबाजी जैन धर्म के पतन का पांचवा कारण था। कुछ अब सचमुच महावीर की शिक्षाओं का पालन करने की वकालत करते थे, जबकि अन्य जैन धर्म की गंभीरता को कम करना चाहते थे।
• इस तरह दरार ने जैन रैंकों में एक विभाजन का नेतृत्व किया। वे अब ‘दिगमवर’ और ‘श्वेतांवर’ समूहों में विभाजित हो गए थे।
• भद्रबाहु के नेतृत्व में पूर्व ने पोशाक को त्याग दिया, आत्म-शुद्धि के लिए घोर तपस्या की और सांसारिक जीवन के प्रति उदासीन हो गया।
• स्तुलाबाहु के नेतृत्व में ‘श्वेताम्वर’ समूह ने सफेद पोशाक पहनी थी। विभाजन ने जैन धर्म को कमजोर कर दिया और इस तरह इसका प्रसार कम हो गया।

बौद्ध धर्म का प्रसार:

• अंत में, बौद्ध धर्म जैन धर्म के प्रसार के मार्ग में एक बड़ी बाधा के रूप में आया। बौद्ध सरल और बोधगम्य थे। उसमें कोई गंभीरता नहीं थी। एक गृहस्थ भी इसका पालन कर सकता था।

हिंदू प्रचारकों की भूमिका:

• हिंदू धर्म ने जैन धर्म के लिए खतरा उत्पन्न किया। निम्बार्क, रामानुज, शंकराचार्य आदि हिंदू धर्म की नींव को और मजबूत और मजबूत बनाने के लिए आए।
• वैष्णववाद, शैववाद और शक्तिवाद के उदय ने जैन धर्म को तुलनात्मक महत्वहीन बना दिया।
• इस प्रकार जैन धर्म का पतन अपरिहार्य और अपरिहार्य हो गया। इस प्रकार, जैन धर्म जिसने गति प्राप्त की, बौद्ध धर्म के प्रसार के बाद गिरावट की अवस्था में आ गया।
• हिंदू प्रचारकों ने जैन धर्म के प्रसार के रास्ते में लगातार समस्या खड़ी की। तो, यह मना कर दिया।

जैन परिषदें

पहली जैन धर्म परिषद: 300 ई.पू

• तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में स्थूलभद्र की अध्यक्षता में
• पाटलिपुत्र में आयोजित
• खोए हुए 14 पूर्वाओं को बदलने के लिए 12 अंगो का संकलन हुआ।

दूसरी जैन धर्म परिषद: 5वीं ई

• 5वीं शताब्दी ई.पू. में वल्लभी में आयोजित किया गया।
• देवर्षि क्षमासेमना के नेतृत्व में।

12 अंग और 12 उपांगों का अंतिम संकलन हुआ।